Origins
En av de äldsta skriftliga monumenten i indisk kultur, den Rig Veda, uttrycker fram en psalm som tyder på att brahmanerna uppstod från guds mun, kom Kshatriyas från Guds händer, Vaishyas från hans lår och Sudra kom fram från Guds fötter. Denna beskrivning har definierat det indiska samhällets sociala struktur i århundraden framåt. Men senare blev Indien ett offer för samma kasta system. Kastsystemet startade i Vedic Era och vid dessa tider hade avancerade idéer som aldrig dykt upp någon annanstans i antiken. I det vediska samhället betraktades hela mänskligheten som en enda organism, i likhet med människokroppen. Det sätt på vilket alla mänskliga organ utför olika funktioner, så måste också olika delar av samhället vara ansvariga för vissa uppgifter som en del av en kollektiv samexistens. Som århundraden gick förbi blev kaste systemet mer borttaget från den ursprungliga ideen. Rig Veda berättar om utseendet på de första gjutna divisionerna, när ursprungligen gjutna kallades Varna, Vilket kan översättas som färg.
Varnas och Untouchables
Brahmans tillhörde den högsta gjutningen, bär alla vita. De var präster och forskare, skickliga med den vediska filosofin. Kshatriyas är krigarena, som bär den röda färgen, och denna kaste ärvde mod och adel. Ordet "Kshatriya"nämndes inte i skrifterna, och i stället ordet"rajanyaVaishya, nästa gjutna, hade en gul färg och var ansvarig för handel och handel. Den lägsta kastan i Sudra som identifieras med den svarta färgen är en kast av arbetare som arbetar med manuell arbetskraft. Den brutna religiösa hierarkin fördelades enligt följande: Agni, elden Gud, var patronen till Brahman-kasten. Indra och Varuna, krigsgudarna ledde Kshatriyasna. Rudra och marinorna avgav Vaisyas och gud Pushan leds Sudra-kasten.
Ekonomisk och kulturell betydelse
Brahmans tillskrivades förmåga att andas och intellektuell utveckling, och brahmans måste därför vara mentorer. Kshatriya skulle vara förmyndare och administratörer för att upprätthålla och skydda ordern i samhället. Vaishya ska övervaka innehållet i samhällets ekonomiska och materiella behov. Och slutligen var Sudras tvungna att tjäna samhället, för att upprätthålla och utföra hårt, men nödvändigt, arbete. Men över tiden började de högre kasterna känna att det var under deras värdighet att slösa bort sin tid att prata med Sudras, som inte hade någon vedisk kunskap. Kontroversen började också i de högre kasterna, med Kshatriyas som uttryckte missnöje om brahmanerna, som ofta bodde i avskildhet i skogen, och vars samhällsförmåner var betydligt mindre än vad som helst för någon annan gjutning. Sedan systemet började uppleva nedbrytning, har det oundvikliga resultatet tagit form i ett utnyttjande av ett samhälls grupp över de andra. Dessutom kom ett mer socialt skikt till existens som "oberörbara", som inte ansågs vara en del av samhället alls som beskrivs i gamla skrifter. I moderna Indien hör ungefär 20-procenten av befolkningen till otouchables kasta, och de flesta av dem måste bo i sina separata getton eller kompleter utanför Sådana människor är inte tillåtna i butikerna, några offentliga eller medicinska institutioner, eller till och med att använda kollektivtrafik.
Historiska förändringar och nuvarande stat
Det första allvarliga försöket att avlägsna kastsystemet gjordes av Mughal Emperors härska i Indien i 17th och 18th Centuries. Dessa muslimska kejsare fann det svårt att komma överens om att manliga Brahmans inte kunde arbeta i fälten eller utföra något manuell arbetskraft, och att bara representanter för Brahmin-kasta kunde bindas i äktenskap med Brahman-kvinnor. Mughal religiösa övertygelser tillåter polygami, och Indiens Mughal-härskare började främja omvandling till islam, som inte var belastad med motsatta begränsningar och övertygelser. Hindus protesterade mot detta och hävdade att efter de regler som lagts ned i sin kaste, kan man återfödas som ett representant för ett högre väsen, främjas till högre respekt och uppta en mycket bättre ställning i samhället. Men Mughals kritiserade postulatet av oförmåga att flytta från en kast till en annan, och hävdade alla människors jämlikhet inför den Allsmäktige Högsta. Detta förklarar delvis populariteten och snabb spridningen av islam i det indiska subkontinenten. Ett annat allvarligt slag mot kastsystemet ägde rum under den brittiska Raj. Brittarna skulle bestämma kaster på många grunder på sina egna villkor. Människor har olika typer av klänningar, sätt att ha på sig, närvaron eller frånvaron av vissa relationer, märken på pannan, frisyrer, hustyper, konsumtion av viss mat, användning av redskap och även deras namn.
Brittarna använde alla dessa för att avgränsa uppdelningar bland indiska folket. Att vara en medlem av en annan kast var nästan omöjligt. Kolonialmakten fortsatte bristen på lika möjligheter för att påverka alla kasta, och detta skapade ytterligare svårigheter. Utöver de brittiska lagarna i Indien använde castes sina egna lagar, oberoende av något statligt system med förbud och regler. Denna underliggande systemstyrda sociala, inhemska och religiösa relationer. Vissa regler var oföränderliga och eviga, medan andra var mer flyktiga. Till exempel skulle alla hinduer från födsel till död tillhöra hans eller hennes kaste och kunde därför inte utföra arbete utanför sin kaste på den engelska kronans vägnar, men bara det som tilldelades dem från födseln. Under århundradena har det indiska sociala klimatet och Indien själv förändrats avsevärt. Som ett resultat har antalet gruppgrupper ökat från originalet fyra till flera tusen, om vi betraktar undergrupperna. Nedre kaster, Vaishya och Sudra, är fortfarande de mest talrika bland de folksamlingar. Kombinerade utgör medlemmarna av dessa två grupper ungefär 40 procent av landets befolkning. Den högsta, Brahman, kastan är den minsta och handlar om 8 procent av befolkningen. Kriget av krigare, Kshatriya, uppgjorde omkring 22 procent, och otouchablesen utgjorde omkring 20 procent av folket. Dessutom är Indien känt för sina eremiter, som kallas sannyasins. Villkor för castes gäller inte för dem.
Kommer diskrimineringen någonsin att sättas till ett slut?
I moderna tider har det indiska kastsystemet blivit mer strukturerat och en mängd olika undergrupper kallas jati, Har uppstått. Många yttre observatörer anser kastsystemet ett förflutet av det förflutna, och är övertygade om att det i det moderna Indien inte fungerar kasteverket. Det är faktiskt bara motsatt. Även den indiska regeringen har inte kunnat komma överens om ett sådant samhälle. Uppdelningen av samhället i ojämna lager används aktivt i policyutformning och under valet, lägger till kampanjen löften om skyddsrättigheter för vissa kasta.
